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1936年，拉康还没有提出“主体间性”这一术语，他尽可能贴切地表述了这一术语：人的“本性”——引号中的“本性”——是人与人的关系，这也引入了个人相对于社会的某种相对主义。 1936 年拉康所定义的个体是在人际关系中形成的，来自于社会互动，并且我看到其中存在着许多他者话语的前兆；因此，他说，个人行为带有一定数量的典型关系的标志，这些关系体现了一定的社会结构。
此时，尽管只有个体与社会这对组合，我们仍然可以将其解读为拉康将建构主体与他者——大他者——之间关系的宣告。
换句话说，原始冲动，在我看来，我在阅读《我们的前因》这篇文章时找到了它的踪迹，拉康思想的原始冲动是给定的，是与他者的关系为指标的。
既然我已经推广了“拉康的最后一个教诲”这一表达，那么为什么不谈谈他的第一个教诲呢？这个第一个教诲涉及与他人的关系。但这种与他者的关系并不是主体间性的和平关系，而是一种冲突的关系。这是一种关系，这种最初的关系，是一种不和谐的关系。而且，从根本上说，这似乎是拉康唯一关心的事情，让我们来看看：这是拉康唯一关心的事情，这种与他者的关系以拒绝他者、敌视他者、破坏为标志，这种与他者的关系在认同和攻击之间摇摆不定。
拉康的整个最初的教诲始终致力于拒绝他者。
毕竟，拉康说，他在精神病学领域的第一个狂知识，而他 巴基斯坦电报数据 的论文本身就是针对偏执狂的。显然，同样的灵感也主导了他在精神分析领域的第一个发明，即镜像阶段。
他进入精神病学和精神分析学的方式有着完美的一致性。他所呈现的镜像阶段显然是与他者关系的戏剧，是一种从根本上不稳定的关系，这种关系在“他者就是我”和“他者剥夺了我的存在”之间摇摆不定，这将使拉康开始探索什么可以平息与他者的关系，什么可以解除镜像阶段结构明显的偏执亲和力。
从这个意义上讲，我认为拉康在他的最初讲课中就只讲了这一点，或者至少这是他思考的核心：如何克服人的偏执倾向？
我已经提到过，人们可以如何将他 1936 年的著作《超越现实原则》置于这种脉络中；我们知道他在同一年就镜像阶段发表了演讲，我们没有文本，那次演讲在马里昂巴德大会上被恩斯特·琼斯打断了，我们有，我将把它放在一边，即使那个日期的镜像阶段显然只能与我正在谈论的内容一致，但如果我拿 1938 年拉康关于家庭情结的文本来说，我会说它以侵入情结的形式围绕镜像阶段的恢复为中心 - 我上次提到过。
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發表於 2025-3-6 18:57:41